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13 décembre 2008 6 13 /12 /décembre /2008 20:39

 

Le travail du poète met en lumière le passé


Jeffrey Brown: Dans une autre partie du pays, juste au sud de Jérusalem, une autre réalité de l'histoire du Proche-Orient: un groupe de colonies de peuplement juives appelée Gush Etzion et un jeune poète nommé Eliaz Cohen.

ELIAZ COHEN, poète israélien: C'est comme le paradis.

Jeffrey Brown: le paradis?

ELIAZ COHEN: Regardez autour de vous. C'est très beau, très calme.

Jeffrey Brown: Cohen fait partie d'un groupe d'écrivains apportant une voix plus religieuse d'Israël à la vie culturelle. Pour lui, l'endroit où il vit et la langue qu'il emploie ont de profonds liens historiques.

ELIAZ COHEN (par traducteur): Je pense que ce que nous avons ici est une source de la destinée juive, où tout a commencé. Abraham, Isaac et Jacob, les patriarches du peuple juif, avaient l'habitude de parcourir ces collines.

Il s'agit d'un véritable miracle, cette renaissance de la langue hébraïque. Chaque fois que j'écris, elle circule dans mon sang. C'est partout, tout ce chemin depuis la Genèse jusqu'à notre journal quotidien. Quand je surfe sur l'Internet, tout est là.

Jeffrey Brown: Mais l'histoire récente de ce lieu est sanglante et controversée. Le kibboutz a été fondé par des colons juifs dans les années 1940, puis détruit. Bon nombre des habitants d'origine ont été tués dans la guerre de 1948 entre Israël et ses voisins arabes.

Depuis 19 ans, cette zone était sous contrôle jordanien, jusqu'à la victoire d'Israël dans la guerre des six jours. Des colons juifs sont revenus ici, d'autres ont construit de nouvelles colonies de peuplement à travers la Cisjordanie.

Comme toujours ici, les mots et les noms portent de lourdes signification. Pour la plupart du monde, ici, il s'agit de la Cisjordanie "occupée". Pour les colons, ce sont les terres bibliques de Judée et de Samarie.

Depuis Goush Etzion, Eliaz Cohen peut voir un village palestinien à travers la vallée. Dans sa poésie, il écrit sur la «fraternité» perdue entre les Juifs et les Arabes.

Vous sentez-vous vous-même entouré, sentez-vous vous-même avoir empiété sur un espace que beaucoup disent appartenir à d'autres?

ELIAZ COHEN (par traducteur): Je n'ai pas ce sentiment ici. Je crois que cet endroit a été conquis et occupé pendant 19 ans par les Arabes et, après 1967, nous avons eu un rétablissement de la justice ici.

Mais l'autre chose que je veux dire, c'est que il y a des endroits dans tout le pays qui doivent être partagées, où nous devrions plus penser en termes de partenariat et non pas en termes de l'un ou l'autre. 

Jeffrey Brown: En 2005, les troupes israéliennes ont enlevé les colons juifs de leurs foyers dans la bande de Gaza. Cela a été un moment traumatisant pour le mouvement colon, et pour la nation dans son ensemble.

Cohen a écrit un poème, traduit comme "Invitation à pleurer», pour traiter la douleur des colons, mais aussi des soldats israéliens. Il s'efforçait, dit-il, de renouveler un sentiment de «solidarité israélien, que nous avons perdu."

Au cours des dernières années, dit-il, il a lui-même trouvé une nouvelle voix, plus publique.

ELIAZ COHEN (par traducteur): J'ai commencé à écrire de nouveau. En un sens, j'ai été un peu comme la personne qui dirige la prière, qui exprime la prière au nom de la communauté. Et je pense que ce que j'ai écrit parle vraiment à beaucoup de gens.

Jeffrey Brown: Dans "Poème d'un village de montagne», Cohen écrit sur lui-même dans le présent et dans l'histoire. En voici un passage.

ELIAZ Cohen:

Ma vie est ici
dans ma maison que j'ai creusé
dans la montagne
Je dois marcher
mon visage contre le vent
l'un des vents sacré
de Gush Etzion
toutes les maisons de pierre sont comme
des rochers poussant de la terre
un accroissement de rock fœtus
enfants de la pierre.
Je ne suis pas une pierre, en moi
tout est enregistré

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11 décembre 2008 4 11 /12 /décembre /2008 22:57
 

The Newshour Poetry Series, programme TV de Newshour a consacré trois entretiens àla poésie israélienne.

L'objectif de ces entretiens est ainsi désigné : La poésie isarélienne reflète l'histoire de la nation
 
Les poètes ont joué un rôle majeur pour exprimer les difficultés et les joies de la création d'Israël . Aujourd'hui, la scène de la poésie est plus fracturée, un peu comme la terre elle-même. Trois éminents poètes israéliens réfléchissent à cette situation, Agi Mishol, Eliaz Cohen, Aharon Shabtaï


J'ai trouvé interessant de reproduire ici ces entretiens, le premier est un entretien entre Jeffrey Brown , de The Newshour, et Agi Mishol.
Suivront les deux autres entretiens


 

AGI Mishol, poète israélien: J'ai entendu l'explosion...

Jeffrey Brown: Vous avez pu entendre l'explosion ici, depuis la bande de Gaza?

AGI Mishol: Tout au long de la journée, toute la nuit, oui, je veux dire ...

Jeffrey Brown: Dans une ferme au sud de Tel-Aviv , à à peu près une demi-heure au nord de la bande de Gaza, Agi Mishol et son mari cultivent des pêches et des grenades pour l'exportation vers l'Europe. Alors que l'hiver approchait de sa fin, ici les pêchers commencent à fleurir.

AGI Mishol: Ceci est un petit bébé pêche.

Jeffrey Brown: Mishol est né en 1947, seule enfant de survivants hongrois de l'Holocauste, tout juste un an avant qu'Israël lui-même soit né.

AGI Mishol: Mon histoire personnelle, c' est comme l'histoire d'Israël.

Jeffrey Brown: Qu'est-ce qui est comme? Qu'est-ce que vous donne cette impression ?

AGI Mishol: Cela signifie commencer quelque chose de nouveau , venant de quelque part et commençant quelque chose de nouveau.

Jeffrey Brown: Agi Mishol la poète, l'une des plus connues d'Israël, écrit sur les oies dans sa ferme, sur l'amour, et les petits moments de la vie. Mais il y a toujours en arrière-plan, et parfois de près, le conflit politique, dans lequel elle a vécu toute sa vie.

Un livre de sa poésie traduit en anglais est appelé "Regarde là". La toute première ligne de ce livre, votre livre, traduit en anglais: "Au commencement étaient les mots, après j'ai entendu l'explosion."

AGI Mishol: Je veux dire, chaque fois que quelque chose s'est passé, comme une explosion ou un attentat-suicide, quand on regarde la télévision, quelqu'un dit toujours: «Et puis j'ai entendu l'explosion." Alors, étant le poète, j'ai voulu goûter cette phrase, j'ai du la mettre dans un poème. C'est ainsi qu'elle sentait.

Jeffrey Brown: Gouter?

AGI Mishol: Pour gouter la phrase. Les poètes sont les sismographes de la langue, parce que qu'importe le sujet de la poésie, c'est toujours au sujet du langage, en tout premier lieu.

Jeffrey Brown: Mais il s'agit également des événements autour de vous?

AGI Mishol: Eh bien, bien sûr, ils filtrent dans la poésie, parce que ce sont les matériaux que je respire. C'est tout autour de moi. Je ne me considère pas comme un poète politique, je ne veux même pas être un poète politique. Mais je ne pouvais pas l'éviter. Je ne pouvais pas l'éviter.

Jeffrey Brown: Dans les rues et les plages de Tel-Aviv, aujourd'hui, la vie continue dans une étrange sorte de normalité, et l'on peut presque oublier à la longue, la lutte souvent sanglante dans ce pays. 

D'ailleurs, le jour même où nous avons été à Tel-Aviv, la police a annoncé l'arrestation d'un auteur d'attentat-suicide dans la ville. Depuis plusieurs années, ces attentats sont monnaie courante.

Agi Mishol a lu pour nous le début de son poème sur l'un de ces suicides, impliquant une jeune femme palestinienne du nom de Andaleeb Takatka qui s'est fait sauter elle-même et six autres personnes dans une boulangerie.

AGI Mishol:

Tu as seulement vingt ans et ta première grossesse est une bombe.
Sous ta jupe large tu es enceinte de dynamite
et de copeaux de métal. C'est de cette façon que tu te promènes dans le marché,

ricochant parmi les gens, toi, Andaleeb Takatka.
Quelqu'un a desserré les vis dans ta tête
et tu t'es lancé vers la ville;
même si tu viens de Bethléem,
la Maison du Pain, tu as choisi une boulangerie.
Et là, tu as appuyé sur la gâchette de toi-même,
et avec les pains de Shabbat,
le sésame et les graines de pavot,
tu t'es lancée dans le ciel.


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11 décembre 2008 4 11 /12 /décembre /2008 21:46
 Amos Gitaï, célèbre cinéaste israélien, réalisateur entre autres de Kippour et Kaddosh prépare la sortie d'un long métrage sur les souvenirs de sa mère, décédée à l'age de 94 ans en Israël, il y a quelques années.

Ce long métrage est prévu pour une sortie mi 2009.


Dans le même temps, les éditions Gallimard publieront quelques trois à quatre cents lettres du millier de lettres laissées par Madame Gitaï après sa mort.

Le livre sortira courant 2009 sous le titre « Carmel », nom de la colline où se trouve Haïfa, ville où elle est née.

Dans ces lettres, elle raconte les épisodes importants de sa vie, qui sont aussi ceux de l'avant et de l'après-création d'Israël, en 1948.

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9 décembre 2008 2 09 /12 /décembre /2008 22:54
 

Le 28 novembre à Bastia, dans le cadre du festival ARTE MARE, festival du film et des cultures méditerranéennes, Amos Oz a reçu le prix Ulysse pour l'ensemble de son oeuvre.

Il était également présent à une RENCONTRE AVEC LE PUBLIC le samedi 29 novembre animée par Norbert Czarny, membre du comité de rédaction de la Quinzaine Littéraire.

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9 décembre 2008 2 09 /12 /décembre /2008 22:01
De Hanan FRENK, éditions Denoël, 2008

Israël, fin des années 1960. Le pays est en pleine guerre d'usure.
Le jeune Petek, fraîchement arrivé des Pays-Bas, se réveille dans un hôpital après une mission sur la frontière qui a mal tourné. Il ne se souvient de rien si ce n'est du bruit du moteur du half-track dans lequel il patrouillait, de la chaleur accablante du désert, de la morsure du soleil sur son visage. Depuis son lit, il explore le monde alentour : ses bras semblent entiers, sa poitrine indemne, ses jambes... Ses jambes ont disparu. La stupeur l'assaille en même temps que la douleur, qui va s'installer, lancinante, pour des semaines. Petek n'est désormais plus qu'un corps en souffrance, vivant au gré des soins qui lui sont prodigués. Pourtant, jour après jour, la vie reprend ses droits, et le jeune immigrant retrouve le goût de manger, rire, aimer, dans l'espace clos de sa chambre d'hôpital qu'il partage avec d'autres soldats. Yossi, Popeye, Moshe, l'Indien, Reggie, alias le Corbeau, la belle infirmière Shula : tout un monde d'écorchés qui ensemble apprennent à vivre avec le handicap, à se déplacer en chaise roulante, à surmonter les doutes et la dépression. Mais la confrontation au monde extérieur s'annonce cruelle pour les héros de la patrie, dont beaucoup sont de nouveaux immigrants arrivés seuls en Israël après avoir perdu les leurs dans la Shoah.
Inspiré de la propre vie de l'auteur, Petek est le récit bouleversant de la renaissance d'un homme victime de l'histoire et de son cheminement vers la liberté.

Hanan FRENK, l'auteur est psychologue, spécialiste de psychopharmacologie et des mécanismes de dépendance ; Chef du Département de sciences comportementales au Collège universitaire de Tel-Aviv-Yafo, Israël .
Il a publié des ouvrages spécialisés en médecine, notamment sur la dépendance à la nicotine.
Petek est son seul roman, publié en Israël en 1996.

Extraits début du roman

Le Corbeau affirmait que les gens venaient à l'hopital pour toute sorte de raisons. Certains étaient guidés par la simple curiosité, elle les appelait les touristes. Ils ne rendaient visite à aucun patient en particulier et ne parlaient à personne. Ils se bornaient à errer dans les couloirs du service, le regard fixé sur les parois vitrées. De temps à autre, lorsque le spectacle d'un malade éveillait plus particulièrement leur intérêt, ils entraient dans la chambre et s'approchaient du lit afin de pouvoir contempler à loisir le corps sous des angles variés. Totalement silencieux, ils ne répondaient même pas lorsque d'aventure quelqu'un leur adressait la parole.
Dans le service d'orthopédie, les patients avaient remarqué que les touristes étaient plus nombreux certains samedis. Une semaine sur deux apparemment, les visages curieux se pressaient contres les parois vitrées du couloir. Les gens se tenaient là, bouche bée, le visage empreint d'un effroi mêlé de respect, et affichaient si benoîtement leur incapicité à comprendre, que les patients avaient décrété qu'il ne pouvait s'agir que des membres d'un club de supporters de foot. Ils s'amusaient de cette interprétation et en discutaient longuement. Ils en étaient ainsi arrivés à la conclusion que les samedis où aucun visage ne les observait au travers des vitres devaient correspondre à ceux où l'équipe jouait à domicile, ses supporters réunis sur les gradins. Tandis que les samedis où l'équipe jouait à l'extérieur, les fidèles supporters désoeuvrés trouvaient à l'hôpital un divertissement de substitution.
Outre les touristes, d'autres visiteurs, ni amis ni parents de patients, venaient à l'hôpital offrir leur aide. ils donnaient à manger aux malades incapables de s'alimenter seuls ou proposaient régulièrement des films pour occuper ceux qui pouvaient se déplacer. Ils apportaient des cadeaux au moment des fêtes et s'efforçaient d'encourager les patients à supporter la tristesse de se trouver loin de chez eux. Le Corbeau les appelait  "les volontaires" et acceptait leurs services de bon gré.
Ni volontaire ni supporter de football, le Corbeau venait pourtant régulièrement à l'hôpital le samedi. Elle était infirmière et travaillait en orthopédie.
Le Corbeau était petite, un peu moins d'un mètre cinquante. En dépit de sa taille, elle était très énergique et jouissait d'une force physique inattendue. Son nez busqué saillait d'un visage rond et des cheveux châtain clair jaillissaient drus de sous sa toque blanche. Ses yeux, bleu clair avec des taches marrons, donnaient à son visage une expression féroce. mais à la dure lumière fluorescente de l'hôpital, ils devenaient jaunes, accentuant sa ressemblance avec un oiseau de proie. Son vrai nom, évidemment, n'était pas "le Corbeau" mais Reggie. Elle devait son surnom, à sa voix croassante et à un certain nombre de patients irrespectueux.
Le Corbeau n'était pas l'infirmière en chef du service. Il fallait s'être spécialisée pour prétendre à ce poste et elle ne portait pas l'emblématique galon noir sur sa toque.
Mais elle était la plus ancienne des infirmières en orthopédie. Elle avait acquis une incroyable perspicacité tant dans les problèmes humains qu'orthopédiques et était presque trop qualifiée pour ce travail. Elle ne s'estimait pas assez compétente pour être médecin mais ses connaissances lui permettaient de remarquer les erreurs de certains d'entre eux. Sa science , alliée à sa réputation, lui avait valu son autorité au sein du service mais ne l'avait pas rendue populaire auprès des jeunes médecins et de l'infirlière en chef.
Le Corbeau affirmait que les gens venaient à l'hôpital pour des raisons différentes.
Qui aurait osé la contredire ?

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26 novembre 2008 3 26 /11 /novembre /2008 22:07

Je vous présente ici, l'une (si ce n'est la)  des plus anciennes et des plus importantes maisons d'édition israélienne  AM OVED.

Le travail de cet éditeur vous permettra d'avoir une idée de l'offre culturelle en israel, de sa diversité mais également de son importance quantitative; Israel étant un petit pays les chiffres donnés ici, provenant du site Am Oved, n'ont rien à voir avec l'édition française mais reflètent la réalité éditoriale israélienne.

Am Oved ( "nation de travail") a été l'une des principales maisons d'édition d'Israël pendant plus de six décennies. Elle a été fondée en 1942 par Berl Katzenelson (qui est devenu le premier rédacteur en chef) comme un organe de la Histadrout (la Fédération du travail), et a initialement défini son objectif comme " répondre aux besoins spirituels du Groupe de travail public".

Au cours de la décennie suivante Am Oved dans sa série fiction, est devenu une marque de commerce de la littérature hébraïque.


 Aujourd'hui, Am Oved adopte une définition plus large de ses objectifs, en cherchant à enrichir l'expérience culturelle des lecteurs de l'hébreu de tous les milieux, en faisant appel à une grande variété de genres. Le catalogue de Am Oved, c'est plus de 5000 titres publiés au cours des années et des millions d'exemplaires vendus qui ornent les étagères de presque toutes les familles Israéliennes.

Actuellement, la société publie près de 100 nouveaux titres chaque année, en plus de quelque 250 réimpressions de ses anciens classiques, à la fois en hébreu et traduits.

-La Fiction
Sifriyah La'am (People's Library)

  C'est le noyau de l'activité d'Am Oved , largement considéré comme le premier éditeur en Israël de fiction littéraire. Cette branche a publié quelque 550 titres, et publie environ16 nouveaux titres chaque année.

Dans ce cadre , Am Oved est à la fois maison d'édition pour les vétérans et les jeunes auteurs israéliens, dont beaucoup sont de la maison: Eli Amir, Hayim Be'er, Ida Fink, Yael Hedaya, Shiffra Horn, Yehoshua Kenaz, Ronnit Matalon, Aharon Megged, Sammy Michael, Dorrit Rabinian, Meir Shalev, Anton Shammas, Moshé Shamir, Sarah Shiloh, Yuval Shimony et de nombreux autres.

Cette branche publie aussi des traductions ambitieuses. Sont régulièrement inclus dans sa liste de publication plusieurs auteurss contemporains tels que Paul Auster, JM Coetzee, Ian McEwan, Gabriel García Márquez ou Antonio Muñoz Molina.

D'autres grands talents internationaux, ont notamment été présentés Chingis Aitmatov, António Lobo Antunes, Roberto Bolaño, AC Byatt, Peter Carey, Michael Chabon, Lucía Ecxeverría, Jonathan Franzen, Nadine Gordimer, Kathryn Harrison, Eva Hoffman, Jamaica Kincaid, Mario Vargas Llosa et Tobias Wolff.

Au fil des ans, de nombreux anciens classiques ont été publiés  Balzac, Tchekhov, Conrad, Dickens, Dostoyevski, Flaubert, James, Kafka, Mann, Maupassant, RL Stevenson, Tolstoï etc, ainsi que de nombreux grands du 20e siècle, tels que Bashevis Singer, Boulgakov, Camus, Fitzgerald, Faulkner, Graham Greene, Kazantzakis, Mauriac, Nabokov, Orwell, Salinger et Simenon.

Actuellement, Cette branche de la maison Am Oved est supervisée par l'équipe de Nili Mirsky, Moshe Ron et Tirza Biron-Fried.

Les autres branches de la maison Am Oved


-Prosa Aheret ( «Prose d'une autre nature") :Cette série, édité par Ilana Hammerman, est spécialisée dans des oeuvres de fiction moderne destinées à un public à l'écoute non-standard, novateurs, même «difficiles», des voix israéliennes et de la littérature mondiale. Sur plus de 50 titres publiés on retrouve le premier livre de Yuval Shimoni, 'Le vol de la colombe', ainsi que des traductions de Henry James et Kafka, Borges et Onetti, Sarraute, Bernhard et D'Aguiar.
Cette série a rajouté des édition d'essais ( Jean Emery's essais sur l'Holocauste ou Jürgen Nierad essai sur Nietzsche) et une série documentaire Teuda fondée 2002.

 

-Ofakim ( «Horizons») cette publie toute la non fiction, Édité par Eli Shaltiel, il a publié plusieurs dizaines de titres dans une variété de domaines: science, nature, études sociales, histoire, philosophie, psychologie, Biographie, et les arts. Voici un petit échantillon de l'offre de Ofakim : Saul Friedländer, 'Quand vient le souvenir'; Ian Kershaw, 'Hitler'; Benny Morris, 'La Naissance du problème des réfugiés palestiniens'; Alan Bloom, 'la fermeture de l'American Mind,' Edward Said, 'Orientalism'; et aussi les travaux de Bernard Lewis, Bruno Bettelheim, Isaiah Berlin, Primo Levi, Irwin Yalom, Susan Sontag, Henri Petroski et bien d'autres.

Ofakim a récemment élargi sa composante scientifique dans une série Ofakim Mada ( «Science»), édité par Atalia Zilber. 

Enfance et jeunesse : traduction des classiques comme Le Petit Prince de Saint-Exupéry et plusieurs livres de Beatrix Potter, ainsi que le travail des auteurs israéliens (et illustrateurs), comme David Grossman, Meir Shalev, Haya Shenhav, Nira Har'el, Efraim Sidon et Yossi Aboulafia.

Science Fiction & Fantasy : c'est la plus ancienne branche de ce genre dans l'édition israélienne, mettant en vedette le travail de Frank Herbert, Roger Zelazny, Robert A. Heinlein et de nombreux autres.

Alpayim ( "2000"), une publication multidisciplinaire de la pensée contemporaine et la littérature sous la direction de Nitza Drory-Peremen.

Olamot ( "mondes"), édité par Moshe Gilad, est la seule série entièrement consacré aux Voyages dans l'édition israélienne.

972, une série édité par Baram Nir, publie de brèves monographies par de jeunes écrivains qui visent à fournir une vision alternative de la culture et de la société israélienne.
 
La psychanalyse, une série éditée par Emanual Berman, avec les classiques du genre Sigmund Freud, DW Winnicott, Heinz Kohut, Shendoe Ferenezi et de nombreux autres, ainsi que les dernières contributions dans ce domaine d'éminents psychanalystes israéliens.

Aron Sfarim Yehudi ( "Bibliothèque juive") est une série consacrée à la publication de repères de la tradition juive et de la pensée.
 
Am Oved publie également en collaboration avec d'éminents universitaires et les instituts de recherche tels que l'Université hébraïque, Université de Tel-Aviv, Ben Gurion University, l'Open University, l'Institut David Hartmann, le Rabin Center, et d'autres.


Le directeur de cette maison d'édition est aujourd'hui Yaron Sadan.



  


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26 novembre 2008 3 26 /11 /novembre /2008 20:13

Un feu amical, publié aux éditions Calmann Levy en février 2008 est le dernier roman de  l'écrivain A.B.Yehoshua.

Une critique fouillée de ce livre vient de paraitre dans le quotidien israélien  Haaretz sous la plume de  Gerald Sorin, professeur émérite d'études juifs à l'Université d'État de New York, New Paltz, et auteur de nombreux ouvrages d'études.

C'est la traduction de cette critique que je vous livre ici et qui vous permettra de mieux appréhender la littérature de cet auteur phare d'Israël qu'est A.B.Yehoshua (prononcer Aleph Beth Yehoshua)

 

Dans un drame franc centré sur une importante signification sociale, AB Yehoshua va et vient entre Israël et la Tanzanie, explorant le pouvoir de la douleur personnelle et de l'amertume.
 
Il est évident, même pour un public limité à l'anglais, qu'il y a eu une explosion de créativité dans la fiction israélienne au cours du dernier quart de siècle. Les lecteurs de romans et des nouvelles traduites de l'hébreu sont confrontés environ une fois par mois (ou semble-t-il) à un nouvel écrivain, ou à un autre plus ancien qui a mis au point une nouvelle voie. Influencé par l'augmentation de la mobilité et l'accroissement des clivages politiques, sociaux, ethniques et religieux dans les six décennies depuis l'indépendance, la fiction israélienne, au moins depuis les années 1990, ne reflète plus une réalité homogène sociale, pionnière, laïque et masculine.

Ce "pluralisme" se retrouve, cependant, non seulement dans les travaux d’écrivains relativement jeunes comme David Grossman, Orly Castel-Bloom, Etgar Keret ou Zeruya Shalev, mais aussi dans la fiction toujours en évolution des écrivains comme AB Yehoshua.
 
Dans "Un divorce tardif" (1984 en anglais), "Cinq saisons" (1989), "La mariée libérée" (2004), et "A Woman in Jerusalem» (2007), entre autres, Yehoshua s’est éloigné des récits nationaux les plus chers à Israël, la mythologie du sionisme collectiviste et l'esprit patriotique, et est revenu aux relations familiales et personnelles.

Même dans "M. Mani" (1992), un ensemble de contes étrange et radicalement construit, où la politique et l’histoire sont mis en avant et centralisé, géré par Yehoshua, par le biais de cinq conversations unilatérales , qui commencent dans les années 1980 et reviennent en arrière dans le temps au 18e siècle, afin de démontrer le caractère haché de l'histoire juive et les luttes et douleurs de la construction de son identité dans un monde hostile. Et il nous pointe la direction personnelle et psychologique en réfléchissant sur la manière dont l'internalisation de certains des mishegas (folies) de l'histoire juive affecte l’histoire, et comment, par voie de conséquence, tout cela est reporté sur l’Israël contemporain.

Aucun des livres de Yehoshua, autant soit-il personnel, n’est sans importance politique, historique et religieuse. "Un feu amical" ne fait pas exception. A l’aide de chapitres qui vont et viennent, au cours d'une semaine, entre Israël et la Tanzanie, Yehoshua explore le pouvoir personnel du chagrin et de l'amertume, dans un drame franc émaillé d’une plus grande signification sociale.

Amotz Ya'ari, ingénieur d'études de 60 ans, ayant une inclination à contrôler (et "de temps en temps à opprimer") son amour, est séparé pour les sept premiers jours de Hanoucca de sa, un peu "rêveuse et dispersée", femme, Daniela. Elle s’est envolée seule pour l’Afrique de l'Est pour rendre visite à son beau-frère Yirmiyahu, et pleurer, ou plus précisément, faire face à la mort (apparemment de «chagrin») de sa soeur Shuli.

 
Il apparaît vite que c’est la mort d'un autre - celle de Eyal, le fils de Shuli et Yirmi - qui préoccupe la famille et est au cœur du roman. Un soldat israélien tué, alors que ses parents vivaient et travaillaient en Afrique, par "des tirs amis", six ou sept ans avant le début de l'histoire de Yehoshua, Eyal nous est connu surtout par le biais d'un acte de moralité extraordinaire  qu'il réalisa pendant son service – ce qui conduisit à sa mort accidentelle de la part de ses compagnons d'armes. En retournant en Tanzanie avec Yirmi après les funérailles et plusieurs semaines de deuil, Shuli avait espéré que l’âme de l'Afrique atténuerait sa douleur de la perte de son fils-soldat, mais quel que soit l'apaisement apporté, cela ne fut pas suffisant, apparemment, pour lui donner beaucoup de volonté de vivre. D'un autre coté, Yirmi, une fois dans le corps diplomatique au Kenya, et travaillant sur des fouilles avec une équipe d'archéologues tanzaniens, "à la recherche du premier singe qui n'aurait jamais prévu que les Juifs, aussi, viendraient pour ses fesses," est retourné en Afrique, et est resté, dit-il, parce qu'il est déterminé à se couper de «ce grand ragoût désordonné - mon peuple, les Juifs en général, les Israéliens en particulier."

En effet, après avoir reçue sa belle-soeur en visite avec des lots de journaux en hébreu, qu’elle a trimbalé de l'aéroport Ben Gourion, et une boîte de bougies de Hanoukka pour la menorah (chandelier), Yirmi expédie presque immédiatement l'ensemble à la chaudière. Plus tard dans le roman, il est sur le point de faire de même avec la Bible. «Pourquoi ne pas la bruler?" Pourquoi la "source de tous les maux" devrait être plus exemptée que les journaux? "Ce livre est l'endroit où toutes les confusions et les malédictions commencent. Il doit précisément être détruit."

Yirmi est encore plus bouleversé avec le livre qui porte son propre nom - Jérémie. Le vieux prophète, estime Yirmi (et le démontre en citant chapitres et versets), prédisait une morosité persistante et envahissante et des catastrophes pour les anciens Hébreux, et le faisait avec une sorte de jubilation arrogante et un plaisir espiègle.

Daniela est étonnée de la profondeur de la colère de Yirmi et de son évident et obsessionnel, certes, besoin de découvrir, alors qu'il était encore en Israël, tous les détails entourant la mort de son fils. Les mots "des tirs amis" tout d’abord évoqués devant lui par son beau-frère Amotz, et entendus comme un baume, continuent de piquer comme une flèche empoisonnée le coeur de Yirmi, même après qu'il a abandonné sa recherche de la «pleine vérité ».

Retour à Tel-Aviv, aux soucis d’Amotz (excessifs, et encore avec raison) au sujet de sa pratique mais non moins femme en Afrique (qui à son départ parla presque avec offense de son désir d'un amour moins contrôlé et mais fait de plus de "réels désirs"), et qui est confronté à un certain nombre de problèmes quotidiens. Son fils Moran se retrouve au trou pour ne pas s’être présenté à sa période de réserve, ce qu'il a fait plus d'une fois avant en toute impunité, sa belle-fille, Efrat (l'épouse de Moran), qui est impudemment convaincu que le monde va toujours rendre hommage à sa beauté, semble faire la lumière sur ses obligations - il y a deux jeunes enfants (apparemment en difficulté) , qui sont souvent confiés à des baby-sitters, y compris, sur l'inspiration du moment, à Amotz, ce qui est l'indice (mais seulement cela) de déloyautés sexuelles de la part d’Efrat.

Et puis il y a les ascenseurs conçus par la société d’Amotz - dont certains, à la détresse de locataires de haut lieu de Tel-Aviv, provoquent des vents rugissant alors que les cabines s’élèvent dans leur puits, et d’autres qui, une beaucoup plus petite affaire, dans un autre bâtiment, conçu par le père d’Amotz pour un ancien amant, dysfonctionne et exige une attention particulière - comme le vieil homme.

Les ascenseurs peuvent-ils être fixes ? Et qui est responsable de leur mauvais fonctionnement ?
Aucun doute que Yehoshua utilisent les ascenseurs pour représenter les problèmes des protagonistes, qui sont tous pris dans leur propre petit monde et mais pas dans des désespoirs si petits. Mais, dans le problème plus large de l'ascenseur, Israël, elle aussi, peut être vu: une merveille de réalisation avec des trous béants (littéralement) - des défauts, une responsabilité à laquelle tout le monde veut échapper. Dans la bataille pour savoir qui du concepteur, du fabricant d'ascenseurs, ou du constructeur des tours est responsable des problèmes, certains peuvent entendre les échos du discours d'Ariel Sharon d’il y a quelques années, réprimandant les Israéliens pour la baisse de qualité de leur société et de leur culture, dans laquelle il y a une tendance à faire des économies, pour prendre la tête ou rester en tête à tous prix, et rejeter le blâme. «Tout le monde dans ce pays a quelqu'un qu’il peut menacer», déclare un des participants au problème de l’ascenseur. "Personne n’a d’immunité".

Une part du génie de Yehoshua réside dans son habilité  à tisser des échantillons plus larges et plus étroits d'une histoire simple en apparence dans une tapisserie presque sans faille remplie de lourds symbolismes, encore enrichie d’activités personnelles et des fils colorés de tension sexuelle.

Une Sensualité palpable

Amotz Ya'ari, dont la libido est toujours très active, et qui, selon Daniela  "en veut toujours", peut être titillé par l’aperçu d'un petit tatouage sur le galbe des seins de sa belle-fille alors qu’ elle se plie à cacher un bambin. Rien ne se passe sauf l'excitation sexuelle de l'imagination (plutôt tiré de la découverte par inadvertance d'une cassette porno au domicile d’Efrat) d’un homme de 60 ans, qui est un homme profondément moral avec "l'amour et la fidélité estampillé dans son âme."

Comme Efrat, Daniela est, elle aussi, très consciente de sa propre attractivité, et lors d’un vol pour l’escale de Nairobi, elle continue de parler en fleurtant avec un vieil Anglais tout en sachant qu'il sera amoureux d’elle dès la fin du vol. Et quand elle arrive en Tanzanie, les rencontres colériques entre Daniela et Yirmi, qui a été privée des étreintes de Shuli après la mort de leur fils, sont souvent recouvertes d’une sensualité palpable, et finissent par des  moment d'intimité bienheureuse pas si volés.

Yirmi et Shuli avaient pu, parfois, même à travers un éclat de rire, renouer avec leurs fils morts. Mais jamais, écrit Yehoshua, "pendant les rapports sexuels". Ici n’existe que deux êtres, un homme et une femme, et leur fils, mort ou vivant, n'a pas sa place dans leur lit ... Parce que si les fils morts glissent dans l'ombre d'une pensée fugace, ou s’inscrivent dans une simple jambe ou le mouvement d'une main, le sexe meurt alors, ou bien devient putride. Et peut-être pour préserver Eyal, à partir du jour de l'enterrement jusqu’au jour ou elle est morte, [Shuli] résolument mis un terme à sa sexualité, et donc [Yirmi] ainsi, car comment pouvait-il s’ imposer à elle alors qu'il savait que, à tout moment, elle pourrait ouvrir la porte de son esprit et dire: Viens, mon fils, reviens et Je serais de nouveau en deuil. Aurait-il pu dire, au milieu de l'amour, ‘Juste une minute, fils, stop, attend un peu, tu es arrivé trop tôt’. Tout comme ce jour-là, à l'aube, qui, aussi, est un champ de bataille, et "si vous faites un pas de plus vers l'âme de la femme nue que je tiens dans mes bras, je vais vous pulvériser avec des tirs amis ... " Des Passages comme celui-ci, terribles et lyriques, ponctuent le roman et soulèvent des questions fondamentales sur la personnalité, l'identité et l'appartenance.

Dans cette Afrique romantique de Yehoshua, avec son ciel immobile, ses glorieux couchers de soleil, ses collines violettes, une population chaleureuse et nourrissante, se trouve Yirmi "où son être même projette l'autorité de l'homme blanc, chauve et vieux contre l'abondance de la vitalité" du "continent noir". Il interagit avec les Kenyans, les Tanzaniens et les Soudanais déracinés, en particulier, son infirmière-assistante, Sijjin Kuang (qui avait assisté au massacre de toute sa famille au Soudan).

Dans l’Israël de Yehoshua, aussi, nous voyons la complexité et l'hétérogénéité. Il y a une référence, si ce n'est que passagère, aux travailleurs de la construction Chinois et Africains, un ambulancier juif égyptien, des Indiens dans des professions d'aide, et plus visiblement dans "Un feu amical", les Philippins dans les services domestiques. Il y a juste un petit indice, toutefois, que cette diversité (y compris la séparation volontaire des Russes, et l’isolement pas vraiment volontaire des Éthiopiens) est problématique. Et bien sûr il y a les Arabes, y compris une femme enceinte dans Tul Karm, où Eyal a été tué, qui pose très directement la question de savoir qui appartient à où et quoi appartient à qui. Elle est remplie de dignité et de vitalité, mais aussi de colère, et, significativement, de menace.

Le fléau de la gloire

Commençant par "L'Amant" (1977), son premier roman, Yehoshua a portés les caractères arabes d’une véritable humanité dans sa fiction, et cette qualité morale se reflète ainsi dans son action politique de gauche laïque.

Parfois, à cet égard, il est injustement accusé par ses compatriotes de naïveté. Les Israéliens, il s'est plaint une fois à un enquêteur, souvent lui demandent, «Comment pouvez-vous dire ce que vous dites [sur les Arabes], comment pouvez-vous être aussi stupide?" Il ressort, de ce qu'il a alors déclaré à l’enquêteur, que Yehoshua envie le relatif anonymat de Saul Bellow, dont il fit l’expérience assis dans un restaurant, à Cambridge, Massachusetts, juste après avoir remporté le prix Nobel. "J'ai été étonné», dit Yehoshua, "que personne n'a l’ai remarqué. ... Ici, chacun se querelle avec moi, mais avec beaucoup de gentillesse." Son sourire tout en disant cela, et ses performances générales en public, révèlent toutefois, l'amour de Yehoshua pour sa célébrité qui lui donne l'occasion de s'exprimer sur les questions dont il prend grand intérêt.

Dans "Un feu amical", aussi, il y a des tensions et des querelles, mais elles finissent,  au moins dans une calme compréhension, comme dans l’épisode des ascenseurs. Daniela, également, reflétant une large gamme de valeurs partagées, se forces à terminer la lecture d'un roman qu’elle n'aime pas, principalement parce que " l'auteur ne semble pas comprendre que, au cœur des animosités d’une famille, il est une chaleureuse intimité qui ne peut pas exister entre des étrangers. "

Yirmi, privée de femme et de fils, ne semble pas destiné à revenir à cette terre complexe d'Israël, où les gens ont été nourris de Jérémie et de sa cohorte maussade, et sont «tous sur la prochaine catastrophe à venir ... peut-être même l’attendent. " Mais Daniela va rentrer à la maison. Elle relit le prophète Jérémie dans une bible en anglais, elle est à l'hôtel. «Vous voyez les choses en anglais que vous ne pouvez pas voir en hébreu,« dit Daniela, et elle décide (on suppose) que Yirmi a raison de penser que Jérémie est un «râleur professionnel», fastidieux, peut-être même (comme Israël lui-même) d’une irritante perversité.

Néanmoins, elle reviendra à Tel-Aviv, pour la dernière nuit de Hanoukka, pour chanter avec son mari "Ma'oz Tsur," en ce qu'elle précise appelle "un duo," et rechercher avec Amotz un amour marquée par " le réel désir ", un " bastion de roche".

Bonne lecture

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20 novembre 2008 4 20 /11 /novembre /2008 20:53
 

Grand Hôtel Suez par michal govrin

Deuxième étage au dessus du boulevard Saint-Michel
Sur le trottoir d'en face.
Deux étoiles et des promesses de luxe
De serveurs vêtus de blanc à bord
De paquebots de croisière et de lions d'Aida.
Deuxième étage
Au dessus d'un bazar tapageur d'émigrés
Et de restaurants.
Une enseigne au néon sale
Déclare dans l'insolite du soir
Comme s'une rive se ruant vis-à-vis:
Suez, ville-fantôme de balles perdues
Cadavres racornis de soleil sur le môle
Toi, au comble de la douceur de tes yeux…


Traduit de l'Hébreu par Emmanuel Mosès

 

Je profite de cet article pour indiquer que Michal Govrin a ouvert un site dont certaines rubriques sont encore en construction, mais qui a le mérite d'avoir une entrée en français

 

www.michalgovrin.com

 

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20 novembre 2008 4 20 /11 /novembre /2008 19:39
 

L'année 2008 aura été une bonne année pour les pièces de l'écrivain israélien Hanokh Levin.

 

En commençant par la Comédie Francaise qui a programmé 'Douce vengeance et autres sketches' au Studio théâtre du 13 mars au 20 avril.

 

'Kroum l'ectoplasme' fut mis en scène le 28 mai au théâtre de CACHAN.

 

'Shitz' a lui été programmée à La Grange Dimière à Fresnes.

Puis, cette même pièce a rencontré un beau succès, salué par la critique, lorsqu'elle fut présentée à La pépinière Théâtre à Paris jusqu'au 1er novembre.

 

'Yaacobi et Leidental' fut présenté au Théâtre de l'Épée de Bois-Cartoucherie de Vincennes-PARIS du 30 septembre au 29 octobre

puis à l'Espace Jacques Prévert-Théâtre d'Aulnay-sous-Bois-PARIS le11 novembre 
 par la compagnie mandarine blanche

Enfin le Théâtre de l’Ephémère au Mans programme deux pièces de Hanokh Levin sur la saison 2008-2009

Yaacobi et Leidental le 26 et 27 novembre prochains

Texte français de Laurence Sendrowicz
Le texte de la pièce est publié aux éditions Théâtrales, "Théâtre choisi I, Comédies"

Mise en scène : Frédéric Bélier-Garcia
Assisté de Caroline Gonce
Avec: Manuel Le Lièvre, David Migeot, Agnès Pontier.
Scénographie: Sophie Perez
Production : Nouveau Théâtre d'Angers - Centre Dramatique National Pays de la Loire

Résumé et présentation de la pièce

Comédie à l'humour ravageur, Yaacobi et Leidental s'articule autour d'un triangle amoureux insolite : deux amis tombent amoureux de la même femme et de son "gros popotin"...

Finies les soirées interminables de célibataires à boire du thé et manger du hareng. Yaacobi décide de rompre avec son vieux copain Leidental. Pour vivre !

Comme tous les hommes normaux, Yaacobi veut rencontrer la femme de ses rêves et fonder avec elle un foyer. Un soir donc, Leidental va se coucher et Yaacobi sort dans la rue. Il emboite le pas au "postérieur somptueux" de Ruth : elle est pianiste et aspire à éléver son âme vers le ciel, hélas son "gros popotin" la pousse vers le bas... Un conquête amoureuse ce n'est pas facile. Yaacobi est maladroit, timide ; Ruth, malicieuse et intéressée... L'idyle a d'autant plus de mal à prendre que Leidental, qui n'arrive pas à dormir, fait une réapparition inopinée...

Les semaines passent, Ruth et Yaacobi finissent par se marier. Loin d'être mis à l'écart, Leidental devient le témoin actif de leur quotidien... Il est particulièrement dévoué envers l'élue de coeur de son ami Yaacobi. C'est "le monsieur des petits services galants".
La vie conjugale n'est pas à la hauteur des espérances. Grisaille et amertume. On en vient vite à regretter le célibat et les soirées entre vieux copains...


Yaacobi et Leidental est une comédie construite en 30 tableaux qui mêlent dialogues incisifs, chansons, apartés, adresses au public. Hanok Levin associe effets burlesques et situations banales.
Le rire, souvent féroce, aide à mettre à nu la vérité humaine de petites gens pris dans le combat quotidien de l'existence. Les personnages passent plus de temps à parler d'eux mêmes, à exprimer leurs hésitations qu'à vraiment réaliser leurs aspirations. Quand l'acte est réalisé, il porte son poids de regret et d'ennui.

Comment concrétiser ses rêves ? Comment donc changer "sa vie" pour laisser une belle trace de son passage sur terre ?

La pièce insolite de Hanok Levin ne donne pas de réponse. Pâles mais attachants, nos trois anti-héros sont confrontés à leur incapacité d'être heureux.
Mais le tableau est caustique, le rire salvateur...





Une laborieuse entreprise du 4 au 7 mai 2009 

les 4 et 5 par le théatre des agités

les 6 et 7 par NBA productions

Pour les 4 et 5 mai

Mise en scène et scénographie:
Jean-Pierre Berthomier
Avec: Christine Joly, Philippe Lebas, Jean-Pierre Mesnard
Lumière et décor: Alain-Bernard Billy
Musique et son: Marc Brochet
Costumes: Pascale Robin
Dramaturgie: Frédéric Vossier
Assistant construction décor: Daniel Graffoulière


Pour les 6 et 7 mai

Mise en scène : Pierre SARZACQ
Scénographie : Cyrille GUILLOCHON
Avec : Didier BARDOUX, Hélène RAIMBAUT, Pierre SARZACQ
Production : N.B.A. Spectacles avec le soutien du Théâtre Epidaure,
Scène conventionnée/Bouloire


Résumé de Jean-Pierre Berthomier

Monter "Une laborieuse Entreprise", c'est ensemble s'attacher à rendre visible le côté cruel et cynique, comique et burlesque, sans complaisance, du théâtre de Hanokh Levin.
Et plus encore que dans ses autres comédies, c'est offrir au public un vrai mouvement - du rire aux larmes. Dans cette comédie féroce et pathétique, deux êtres vont se déchirer, et nous allons rire de cela.

Sur le plateau est posé un lit blanc immaculé.
Autour, un espace flou, épais. Un présent nocturne.
Un temps plutôt abstrait, morcelé, fragmentaire.
Une sensation réelle de la profondeur de la nuit, entrecoupée par les bruits extérieurs de la vie.
Dans cet espace simple de la chambre à coucher, se rajoutent une chaise, une commode, fondues dans le mur lointain.
Au sol, une multitude de vêtements colorés. La vie est là, l'enfance, la cruauté.
Et au centre, le lit comme microcosme de toutes les émotions du monde. Le lit comme origine du monde.

Dans cet espace, des "personnages-enfants" sans mémoire jouent à la vie, au jeu de l'amour et de la haine devant leur incapacité au bonheur. Le jeu du malheur les fait exister, et malgré toutes les blessures, la méchanceté, la cruauté que l'on inflige à l'autre, ils cherchent l'humanité à leur manière.

A travers eux, Levin nous prend à contre-pied : du dérisoire à la dérision, comme si rien ne méritait d'être pris au sérieux. Nous savons que le réel est pire que la fiction. Dans la vie comme au théâtre nous jouons pour essayer de comprendre. Mais que comprendre ? Et pourtant tout cela à chaque instant nous ramène à notre propre humanité.



Théâtre de l'éphémère
Centre Dramatique du Maine
8, place des Jacobins
72000 Le Mans
Téléphone. 02 43 43 89 89
Fax. 02 43 43 97 21
contact@theatre-ephemere.fr

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19 novembre 2008 3 19 /11 /novembre /2008 19:45
 Ce texte satirique écrit par Sayed Kashua, écrivain arabe israélien, qui vit à Jérusalem et écrit en hébreu a été publié le 13 novembre 2008 dans le quotidien israélien Haaretz.

Je le reproduis ici en français, une manière pour vous de découvrir la palette de ce jeune auteur israélien et détonnant.

LES KASHUAS 


Les personnages

Sayed (33 ans), sa femme (33), la fille (8) et le fils (3).

Le lieu

Immeuble de 7 étages, 28 appartements. Il y a un ascenseur, mais ils ne s’en servent pas. Sayed : "Parfois, il est bloqué". Sa femme : "En fait, il est claustrophobe". La porte principale est ornée d’un dessin floral portant l’inscription "Maison des Kashtan" [1]. Sayed : "C’est le nom de famille d’origine". Sa femme : "Il vit dans le déni." Sayed : "Le peuple palestinien n’existe pas."

L’historique immobilier

La femme vient d’un village détruit en 1947. Les habitants ont été expulsés ; les membres de sa famille se sont dispersés, beaucoup sont arrivés à Tira, en tant que réfugiés, d’autres ont trouvé refuge en Cisjordanie, en Jordanie et au Danemark. Auparavant, la famille avait des terres fertiles, des orangeraies, des champs de blé et du bétail. Rien ne leur est resté après l’expulsion. La femme : "Nous avons tout perdu à cause du sionisme."

Le sionisme

Sayed : "Je ne crois pas à toutes ces histoires sur son village. Ils n’ont pas été expulsés, ils se sont enfuis. Et d’ailleurs, qui n’a pas accepté le Plan de partition (de l’ONU, en 1947, ndt), hein ? Ils oublient de demander ça. Et vraiment, je n’ai pas envie, là tout de suite, d’entrer dans 2 000 ans d’histoire. Ce n’est pas un sujet dont je veux parler devant les gosses au salon."

Le salon

Deux canapés en skaï. En été, on se brûle les fesses dessus, en hiver on se les gèle ("on regrette de les avoir achetés"). Une table rectangulaire et un buffet assortis, d’ID Design. Sayed : "Voleurs et fils de voleurs." Sa femme : "La même qualité que chez IKEA en deux fois plus cher, tout ça parce que Sayed est incapable d’utiliser un tournevis."

L’utilisation du tournevis

Dans la chambre à coucher. Une fois par mois en moyenne. Sa femme : "Ces derniers temps, pas tant que ça." Sayed : "A cause de la situation financière."

La situation financière

Excellente.

Biographie de Sayed (par lui-même)

Son grand-père est né à Pereyaslav (Ukraine). Son père, socialiste et membre d’un mouvement de jeunesse à Odessa, a fait son alya dans les années 20. Il est l’un des fondateurs de Kfar Tira. En 1943, sa mère, née à Cracovie, a fait son alya après un bref séjour à Chypre. "Une histoire très dure". Son père, militant comme son grand-père, accueillait les "ma’apilim" (immigrants juifs illégaux, avant et après la 2e Guerre mondiale) et a emmené sa future femme à Tira. (ndt : village arabe à 1 km de la ligne verte)

Tira

L’idéalisme est mort. Ce n’est plus comme au temps de son enfance.

Enfance

OK, en gros. Même si ce n’a pas été toujours facile pour un garçon à moitié polonais de grandir à Tira ("J’ai eu du mal à survivre").

Survie

L’alcool.

Biographie de sa femme

Comme tout le monde à l’époque, elle aussi est née à Tira. Ecole élémentaire de Tira, Collège de Tira, Lycée de Tira. Puis trois ans pour une licence, et deux pour une maîtrise. Et puis encore au moins trois ans pour un autre diplôme.

Etudes de Sayed

Comme sa femme sauf qu’après le lycée, il a fait son service au Nahal. Ah oui, il n’y a pas eu de diplôme ("à l’université, j’étais très occupé"). Sa femme : "Il a passé son temps à dormir."

La rencontre

Sayed revenait des dortoirs (de l’Université) du Mt Scopus, ivre. "En fait, je m’en souviens très bien. Je suis rentré vers 8h, complètement beurré." Sa femme était en route pour son premier cours. Elle avait de longs cheveux qui flottaient au vent, et un sac en simili-cuir enroulé à son épaule. Sayed est immédiatement tombé amoureux. Elle, en revanche, n’a pas fait particulièrement attention à lui, mais elle l’a remarqué quand il s’est évanoui devant l’entrée des dortoirs. Selon sa femme, il avait une réputation de bon à rien tout le temps saoul. Personne ne lui prêtait attention. Elle et ses amis méprisaient les étudiants comme lui. Mais tout a changé quand il a commencé à lui envoyer des lettres.

Les lettres

Sa femme : "Je me sentais vraiment désolée pour lui. Tous les jours, je recevais trois ou quatre lettres, qui contenaient une seule phrase : Si tu ne sors pas avec moi, je me suicide." Sayed : "Et puis j’ai commencé à lui envoyer des lettres d’amour, en fait plutôt des petites nouvelles. A l’époque, je lisais les nouvelles de Bukowski, Keret et Calvino, et elle - comment dire sans passer pour un vantard ? - elle n’a pas pu résister devant tant de talent. Elle est tombée amoureuse instantanément. Je peux la comprendre."

Les lettres (suite)

Sa femme : "Je ne voulais pas sortir avec lui. Je me disais : qu’il se suicide, un cas pathologique, c’est tout ce dont j’ai besoin. Alors, il a commencé à répandre des rumeurs sur moi à l’université. A un moment, il a menacé d’aller voir mes parents, qui sont très traditionalistes. J’avais peur qu’à cause de ce dingue, ils m’empêchent de continuer mes études, et les études, c’était pour moi le plus important. Il est venu voir mes parents avec son père et ses tantes. Il leur a dit qu’on sortait ensemble, qu’on s’aimait, et que lui, en tant que personne religieuse, ne pouvait pas continuer dans la voie du péché et qu’il devait se marier. Mes parents ont eu peur pour leur réputation et ils m’ont forcée à l’épouser."

Sayed : "Tout ce que je voulais, c’était quelqu’un qui écoute mes histoires, qui lise ce que j’écrivais, et elle, ça lui a tourné la tête. En fait, elle est devenue complètement accro. Pour lui faire la surprise, je suis allé avec mon père et mes tantes voir ses parents pour leur demander sa main. Ils ont tout de suite été d’accord. Je leur ai donné à lire une nouvelle, assez osée, où un étudiant en rut profite d’une jeune fille. A la fin, sa réputation est sauvée le jour du mariage."

Le jour du mariage

La femme : "Un jour de deuil. J’ai pleuré sans arrêt." Sayed : "Tu aurais dû voir tes larmes de joie ! Elle n’arrivait pas à croire que son rêve se réalisait." La femme : "Il avait bu comme un trou. Il a fini par s’évanouir par terre. Un cauchemar. Il a fallu quatre types pour le soulever et le ramener chez lui." Sayed : "Wow, je me rappelle comment j’ai dansé ! Et quatre ou cinq amis m’ont porté sur leurs épaules, et on a dansé ensemble pendant tout le trajet jusqu’à chez moi. Et aujourd’hui, regardez-nous. Qui aurait cru que, 10 ans plus tard, on serait pris dans ce genre de routine ?"

La routine

La femme se réveille la première, à 6h. Elle se fait un café instantané et le boit tout en préparant le petit déjeuner pour les enfants. Elle lit le journal en faisant les sandwiches que les enfants emporteront à l’école. Quant tout est prêt, elle va dans la salle de bain. Quand elle est prête, vers 6h45, elle réveille les enfants et les prépare pour l’école. A 7h30, elle les conduit en voiture. Sayed dort encore ("à cette heure-là, je ne suis jamais debout").

L’école

Mixte. Avec des Arabes qui veulent que leurs enfants grandissent sans accent, et des gens de gauche qui se servent de leurs enfants pour soulager leur conscience. Les enfants s’y plaisent bien. La fille est en CE1 ("c’est marrant"), et le garçon en 1e année de maternelle. La fille parle déjà couramment hébreu et, cette semaine, le garçon a prononcé sa première phrase complète en hébreu : "Ahmed, ne mets pas les Lego partout."

Le reste de la journée

La femme finit son travail à 15h, et se rue à l’école pour récupérer les enfants. Vers 16h, ils sont de retour. Leur mère les plante devant la télé pendant qu’elle finit de leur préparer à dîner. Ils font leurs devoirs. Deux fois par semaine, elle les emmène à des activités extra-scolaires. Ils rentrent, se douchent, et alors, vers 19-20h, si tout va bien et qu’on a retrouvé la tétine du garçon, les enfants sont endormis.

L’emploi du temps de Sayed

Il n’a pas d’emploi du temps régulier. Il dit être un artiste et refuse que quelqu’un lui dicte son emploi du temps de travail. Mais il travaille dur ("je me casse le cul"). Sa femme : "J’en doute. A la base, il dort à peu près tout le temps. Les mardis, il se lève, bâcle son article en une demi-heure et retourne se coucher."

Le sommeil

Sayed : "Le sommeil me donne de l’inspiration. En fait, tout mon processus de pensée et de travail a lieu pendant le sommeil. Je dors donc je suis."

Le gagne-pain

Sayed se dépêche de répondre : "Tout est sur moi." Sa femme : "Malheureusement, il a raison. Il y a des individus qui encouragent son comportement et qui sont prêts à payer pour ses actes et ses livres."

Les livres

La femme : Ghassan Kanafani, Mahmoud Darwish, Emile Habibi, Emile Toma, Jibrin Ibrahim, Gibran Khalil Gibran, Salim Barakat, etc. (ndt : tous des écrivains arabes)
Sayed : la Bible, Bialik, Alterman, A. D. Gordon, Ahad Ha’am, Jabotinsky, Haim Gouri, Ben-Gourion, etc. (tous des écrivains sionistes classiques)

Indice de bonheur (échelle de 1 à 10)

Femme 3 ("au moins, j’aime encore l’école") ; Sayed 9 ("il me faut de nouveaux oreillers"), fille 6 ("je viens de comprendre que mes parents sont arabes"), garçon 5 ("de toute façon, il ne sait compter que jusqu’à 5, et il vient de recevoir un nouveau ballon de foot il y a deux jours").

[1] Kashtan : nom juif

Voir la fiche de Sayed Kashua dans la rubrique Auteur de K-L

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